牧口常三郎——人道与正义的一生（美国，西蒙・维森塔尔中心， 1996年6月4日）
池田大作会长于1996年6月4日在美国西蒙・维森塔尔中心发表演讲。本网在此转载全文： |
敬爱的海牙（Rabbi Marvin Hier，1939－）会长、夫人、贵中心理事会，以及各位先生、女士，我曾于三年前的一月，也就是贵中心的“宽容博物馆”开馆前夕，参观了贵馆。
大屠杀的历史是一出最悲惨的悲剧，呈现了人对人的“不宽容”。我参观贵博物馆时，感慨不已。不，应该说是愤怒不已。不，更正确地说，已超乎其上，成为对未来深深的决意，即不论是哪个国家，什么样的时代，绝不能再发生同样的悲剧。
铭记着维森塔尔（Simon Wiesenthal，1908－2005）博士“前事不忘，永存希望”这句话，如方才海牙会长所言，承蒙贵中心的全力协助，自1994年5月起，我们创价大学在日本各地与贵中心联办“勇气的证言—安妮・弗兰克（Anne Frank，1929－1945）与大屠杀展”。
贵中心以库巴副会长为首的一行人，特地来参加于东京都政厅大楼举行的东京展开幕典礼，美国驻日大使蒙特尔等20国的大使馆相关人士也莅临参加。
去年（1995年）8月15日，正值（第二次世界大战）终战50周年，在广岛举办展览，承蒙海牙会长及诸多来宾莅临。随后，更在冲绳等全国19个都市巡回展出，今后也将继续下去。此展一天平均约有5000名市民来参观展览，总计观展人次已超过百万人。在此谨向各位报告，参观者当中，有许多与活泼的少女安妮年龄相仿的青少年，看完展览后因激愤而热泪盈眶；一同来参观的亲子也络绎不绝。
这项展览是教育正义、启发正义的最佳题材。值此展览，我心中不断浮现首任会长牧口常三郎心爱的弟子，也是我的恩师—第二任会长户田城圣的遗训：“学习犹太人不屈不挠的精神。”
犹太人面对不知从几世纪起，又经过几个世纪的迫害悲剧，从未屈服，他们那种不屈的坚强精神和勇气，有实在多的可学之处，抱持此看法的人不止我一人吧！犹太人在面对迫害的奋斗当中，将其睿智、精神、坚强的意志，化为不灭的教训遗留给后世子孙，此即所谓“永不忘怀的勇气”以及“薪传的慈爱”。正因为“憎恶”是可以被培植的，所以“宽容”也必须加以培育。
佛法教示：“愤怒可通达善恶”。不待赘言，因为个人欲望、感情因素所引发的愤怒，是“恶的愤怒”，是以憎恶控制人心，导致社会不和谐、走向对立。但是对亵渎人、摧残生命的大恶产生的愤怒是“大善的愤怒”，能成为改革社会、开辟人道与和平的力量。“勇气的证言展”所触发的正是这种“正义的愤怒”！
冷战结束后，如何化解横阻在不同民族、文化、宗教之间的憎恶与隔阂，是全世界面临的重大课题。
去年（1995年）11月，在“国际宽容年”的尾声举行的第50届联合国大会上，维森塔尔博士的演讲辞，深深打动我心，至今难忘。他说：“宽容才是地球上所有人和平共存的必要条件，它是取代导致人类犯下可怕罪行之憎恶的唯一选择，憎恶正是与宽容对立的恶。”
在此想确认一点，“愤怒”含有积极与消极两面，相同的，“宽容”也有消极的宽容与积极的宽容。现今社会普遍存在对他人事不关已或袖手旁观的态度，可说是消极的宽容例子之一。将没有原则的妥协误认为是宽容的日本，成为军国主义的温床，那是一段使人痛恨的历史。
真正的“宽容”是表里一致，绝不容许有威胁人尊严的暴力和恶行存在。“积极的宽容”是站在对方的立场，通过对方的眼光观察世界，因而产生共鸣。亦即，正如贵中心所示范的主动与不同文化的民族对话，互相学习，加深彼此的理解。这种联结人类共鸣的“行动的勇士”，才是真正的“宽容之人”。
有幸能在贵中心这崇高的“人权与和平之城”，讲述有关先师—创价学会首任会长牧口常三郎的生平，对我而言，是无上的光荣。今天想就“正义的愤怒”与“积极的宽容”这两点，简介牧口先生一生贯彻的信念、思想与行动。
牧口在日本军国主义时代，强烈主张：“排斥恶与包容善，是一体两面”“若不能成为与恶人为敌的勇士，则难为善人之友”“须成为不甘于消极的善良，主动积极行善的勇士”等。牧口因反对战争，勇敢地与剥夺人民“信教自由”的军国主义对抗，进而被捕入狱。期间，他受到严酷的压迫，73岁时便死于狱中。
牧口常三郎于1871年诞生于靠近日本海的一个小村落—新潟县荒滨。于今年（1996年）6月6日冥诞，正好满125年。牧口对于自己是“出身贫寒村庄的一介庶民”，始终引以为傲。小学毕业后，为了帮助经济拮据的家庭，他打消升学的念头。后来，他只身前往北海道，一边工作，一边找时间看书学习。之后由于上司欣赏他的才干，帮助他自修考进师范学校，并在22岁那年春天毕业。
牧口胸中满溢着对教育的热情，他为那些无力受教育的儿童提供受教育的机会。他所教过的学生对他表示感谢与追思，不胜枚举。
当时日本正雷厉风行地推动“富国强兵政策”，开始走上军国主义之道，在教育方面，也是不断地鼓吹学生对国家盲目的爱国心。然而，牧口认为国民教育的基本目的应该是考虑如何教育身边的可爱儿童，使他们将来过着最幸福的人生。牧口的焦点并非对准“国家”，而是一直对准“民众”，且是每一个“个体”。在那特别强调“国权为重”的时代，牧口坦率地断言道：“个人的权力与自由，神圣而不容侵犯”。他的人权意识即深且强。
1903年的牧口32岁，出版了长达1000页的巨著《人生地理学》（日文版），在日俄战争开始的前一夜发行。当时东京帝国大学的教授们、著名的七位博士一致建议“对俄采取强硬手段”，也升高了开战的论调。在这种局势下，默默无闻的学者牧口，扎根于其所在的“乡土”，非但不偏袒“狭隘的国家主义”，反而提倡培育“世界公民”的意识。
牧口42岁时成为东京的小学校长，往后约20年间教学不辍，曾造就出东京屈指可数的名校。牧口一边学习美国哲学家杜威博士等的教育理念，一边推动日本的教育改革。
然而，他因屡屡直言必须废止过度介入的“督学制度”，而经常受到压迫。他也曾经因为拒绝接受“对地方有力人士的子弟施以特别待遇”的指示，遭到政治家的打压而被调遣。当时不论学生、教师、家长，心中都仰慕牧口，曾为了要求让他留任而集体罢课。后来牧口在转任的学校里也受到同样的干预，但他为了使孩子们能无拘无束地玩乐，以自己的辞职作为条件，待运动场的设施完备后，才转任至他校。
我认为牧口的事迹，与约是同时代在大屠杀中搏命守护孩子，持续奋战的波兰伟大的犹太人教育家雅努什・科扎克（Janusz Korczak，1878－1942）的人性爱有相通之处。1928年，牧口邂逅日莲佛法，他相信开发一切人们生命中至尊智慧的佛法，就是向社会开放民众教育的哲理。强烈希望通过教育进行社会改革的牧口，在57岁时值遇此佛法，实感掌握到实现理想的确实方法，开始了使人刮目相看的一生。
两年后，牧口与弟子户田一起出版《创价教育学体系》第一卷，发行日为1930年11月18日，我们将此日订为创价学会创立日。
“创价”的意义就是“创造价值”。此“价值”的中心是什么呢？牧口明快地指出是“生命”。以杜威等实用主义的观点为基础，牧口洞察出：“唯一能被称为价值的是‘生命’，其他的价值唯有与某种生命相关连才有可能成立。”即以对于人的生命、对于生存，是否有正面作用这一点，作为价值的基准。为了实现守护生命尊严的“和平”这一“大善”，无论遭遇任何困难，也不停止创造价值，积极陶冶培育这种人格，这就是“创价教育”的重点所在。
1939年，牧口举办了创价教育学会第一届总会。同年，第二次世界大战爆发。德国入侵波兰，日本军队更加猖狂，在中国、韩国及朝鲜不断进行暴行。牧口对这样的时代潮流深以为忧，他采取与军部法西斯主义全面抗衡的态度。当日本宗教界大多数都支持作为战争的精神支柱“国家神道”时，牧口却毅然反对蹂躏思想和信教自由，绝不屈服并坚守实现和平的宗教信念。对于日本蛮横无理地强迫亚洲诸国信仰神道，牧口怒火填膺，认为日本民族过于自大了。牧口的严峻与其对其他民族文化、宗教的宽容，基本上是相通的。
1941年12月，日本偷袭珍珠港，掀起太平洋战争。五个月后，创价教育学会的机关报《价值创造》，因治安当局的命令被迫停刊。对践踏信教自由、良心自由的军部而言，剥夺“言论的自由”是再简单不过的事了。权力者借着封杀这些基本人权，想把国民变为沉默羔羊。对此，牧口先生说道：“一头狮子胜过千匹羊，比起胆怯的千人，只要有一勇者，就能够成就大事。”牧口向不正、邪恶挑战，对当权者而言，牧口的思想是危险的。
牧口被视为思想犯。在特高刑事警察的全面监视下，仍旧经常投入民众不断进行对话。在后来的起诉状上记载着：牧口在战时的两年间，举办了240余次的座谈会。其尖锐的舌锋抨击军部，不止一次、两次被刑事警察制止道“发言到此为止”。对于军部以权势严格要求礼拜神札的命令，连同宗的僧侣也都一一屈从了，但牧口由始至终都严厉地拒绝。
1943年7月，牧口和户田同时被宪警逮捕入狱，罪名是违反“治安维持法”及“不敬罪”。
当时，牧口高龄72岁。之后开始一年四个多月，近500天的牢狱生活。然而，牧口一步也不退缩，听说他即使在牢房中，也大声地和他房的囚犯对话。
各位！这样沉默不语真是无聊，我出个问题吧！不做善事与做恶事，是相同还是不同？（户田城圣著《人间革命》，载《户田城圣全集》8，日文版）
不论身在何处，无论对方是谁，牧口都敞开心胸，以平等的立场对话，是位阔达的人性教育家。面对调查问话的检察官或狱卒，他都谆谆地说示佛法法理：“顾虑世间的毁誉褒贬等，不作恶也不为善的生活态度，结果是背离佛法。”（《牧口常三郎全集》10，日文版）在现存的审问调查书中，明确地记录着牧口的见解。
佛典中有个比喻：“为人点火，明在我前。”（《食物三德书》，载《日莲大圣人御书全集文白并列本》第六册）
牧口到最后仍展现出希望、积极的一面，其“做出贡献的一生”可作为典范。
从审问调查书中可知，牧口断言：日本侵略中国与发动大东亚战争，根本上是起因于国家错误的精神指引而导致的“国难”。
日本将侵略战争美化为“圣战”，在舆论界也竞相将之赞美的时代，牧口的发言表现了稀有的勇气与决心。他在狱中写给家族的书信依然保留下来。“我这老人暂时在此休养”“因为可以读书，很愉快，没什么不满足，请勿担心，请照顾好家里。”“关在单人牢房能够思索，很好啊！”悠然的笔调，充满对家人的关怀，使人感到一种乐观主义。“依心的一念，即使在地狱也会愉快”（《牧口常三郎全集》10，日文版）这是信件在被检阅时删去的一节。
地狱，指在狭小牢房中，萧然四壁，呼吸困难，酷暑和严寒无情地折磨他年老的身躯。但是，在他心中并不悲哀，反而经常升起赫赫信念般的太阳。牧口以“正义的愤怒”向无视人权的国家权力挑战，但此“愤怒”并没有变质为“憎恶”。
牧口因衰老和营养失调而病危，他最终移至病监。牧口更换衣着、穿着外挂、梳整头发，不用狱卒扶靠，以其衰弱的双腿自行走向病监。翌日，1944年11月18日，不可思议的，也正是“创价学会创立日”，他如沉睡般过世，连死亡的恐惧也无法束缚他，使他屈服。
一般而言，人都害怕死亡、忌讳死亡。有一种看法认为，对死亡的恐惧是潜伏于人心，形成攻击他人的因素。但佛法说“生死”是“不二”的，说示“生”与“死”的永远连续性，教导我们对于贯彻正义信念、通达生死本质的人而言，生也欢喜、死也欢喜。
牧口在冰冷的牢狱中，俨然留下确切的证据：证明一个人能为伟大的人道理想终其一生时，能够不恐惧、不后悔、不憎恨地迎接死亡。牧口在没有任何人的看护下，结束了他充满伟大精神和行动的一生。
安详地逝世成为新生的出发。牧口死后两个月，他仍在狱中的直系弟子户田从法官口中听到牧口死了的消息，感到悲痛、愤怒，在狱中泪已干涸，懊恼不已。事实上，户田已从绝望的深渊开始迈向希望的回转。代替“死后出狱门”的牧口，户田“活着走出狱门”，他将对夺去师匠性命的权力魔性的愤怒，转换为创造新和平运动的毅然誓言。
牧口曾在《创价教育学体系》里叹道：“恶人因其自我防卫的本能，立即与他人妥协，勾结后更强大，愈加迫害善良。对这种恶人，善人永远孤立、弱小。”“当前，唯有善良者自身团结，别无他法。”这是牧口心中之痛。
因此，作为不二的弟子，户田以在草根阶层中进行的座谈会为主轴，在战后的荒野上开始构筑“善的民众网络”。这是以佛法“生命尊严哲理”为基调推动的运动，为使民众贤明、坚强，创造出“人性”与“正义”受尊重的世界性运动。牧口在《价值论》中说，在“救人”此“利的价值”及“救世”此“善的价值”中，宗教才有其存在于社会的意义，亦即，人不是为了宗教而存在，宗教才是为了人而存在的人性主义。
在以牧口精神为创校精神的创价大学的校园里，今年（1996年）四月植下了一棵樱花树，那是纪念为中东和平奉献生命的已故拉宾（Yitzhak Rabin，1922－1955）总理的樱花树，纪念植树是在迎接与创价大学缔结学术、教育交流的希伯来大学阿拉德（Moshe Arad，1934－2019）副校长一行之下，盛大举行。拉宾总理曾呐喊：“没有超越和平的胜利。战争中虽有胜利者与失败者，但在和平上，大家都是胜利者。”（《拉宾回忆录》，日译本）每当春回大地，“拉宾樱花”也将朝着晴空，开出灿烂美丽缤纷的花朵吧！而且我深信继承其遗志的青年将陆续成长、出现。“教育”是朝向“新生”的希望之光。
牧口正面迎战权势，毫不动摇，他那深具勇气与睿智的诤言，超越时代，震憾人们的良心，使大家觉醒！
牧口很清楚，再如何崇高的理想，若无扎根于民众不断的行动中，终究是无法实现，如SGI宪章里所制定的内容，我们与其他宗教就“人类基本的问题”对话、协力谋求解决之道，即是出自此精神。牧口的精神脉动在创价学会、SGI的运动中，我们绝不屈服于任何权力，永远承继牧口的信念。
诚如始祖日莲所预见般，决定以一万年的未来作为目标，去扩大民众的“和平”“文化”与“教育”的网络。我决心在有生之年，与我所尊敬的诸位先生携手贯彻有勇气的行动，迈向使全人类皆为胜利者的“和平21世纪”。
我要将今天在贵中心的演讲，献给首任会长牧口常三郎，以及为“人道”与“正义”而殉身的所有人士，同时也要献给深深决意要迈向未来的青年们。
我相信
拥有伟大思想的人、民族，
拥有伟大信仰的人，
及，唯有在暴风雨中贯彻壮大理想与
现实的人和民族，
唯有遭受无限迫害，坚忍过来的人与民族，
能永远沐浴在欢喜、光荣与胜利的阳光下！
我的演讲到此结束，谢谢！
