牧口常三郎——人道與正義的一生（美國，西蒙・維森塔爾中心， 1996年6月4日）
池田大作會長於1996年6月4日在美國西蒙・維森塔爾中心發表演講。本網在此轉載全文： |
敬愛的海牙（Rabbi Marvin Hier，1939－）會長、夫人、貴中心理事會，以及各位先生、女士，我曾於三年前的一月，也就是貴中心的「寬容博物館」開館前夕，參觀了貴館。
大屠殺的歷史是一出最悲慘的悲劇，呈現了人對人的「不寬容」。我參觀貴博物館時，感慨不已。不，應該說是憤怒不已。不，更正確地說，已超乎其上，成為對未來深深的決意，即不論是哪個國家，什麼樣的時代，絕不能再發生同樣的悲劇。
銘記著維森塔爾（Simon Wiesenthal，1908－2005）博士「前事不忘，永存希望」這句話，如方才海牙會長所言，承蒙貴中心的全力協助，自1994年5月起，我們創價大學在日本各地與貴中心聯辦「勇氣的證言—安妮・弗蘭克（Anne Frank，1929－1945）與大屠殺展」。
貴中心以庫巴副會長為首的一行人，特地來參加於東京都政廳大樓舉行的東京展開幕典禮，美國駐日大使蒙特爾等20國的大使館相關人士也蒞臨參加。
去年（1995年）8月15日，正值（第二次世界大戰）終戰50周年，在廣島舉辦展覽，承蒙海牙會長及諸多來賓蒞臨。隨後，更在沖繩等全國19個都市巡迴展出，今後也將繼續下去。此展一天平均約有5000名市民來參觀展覽，總計觀展人次已超過百萬人。在此謹向各位報告，參觀者當中，有許多與活潑的少女安妮年齡相仿的青少年，看完展覽後因激憤而熱淚盈眶；一同來參觀的親子也絡繹不絕。
這項展覽是教育正義、啟發正義的最佳題材。值此展覽，我心中不斷浮現首任會長牧口常三郎心愛的弟子，也是我的恩師—第二任會長戶田城聖的遺訓：「學習猶太人不屈不撓的精神。」
猶太人面對不知從幾世紀起，又經過幾個世紀的迫害悲劇，從未屈服，他們那種不屈的堅強精神和勇氣，有實在多的可學之處，抱持此看法的人不止我一人吧！猶太人在面對迫害的奮鬥當中，將其睿智、精神、堅強的意志，化為不滅的教訓遺留給後世子孫，此即所謂「永不忘懷的勇氣」以及「薪傳的慈愛」。正因為「憎惡」是可以被培植的，所以「寬容」也必須加以培育。
佛法教示：「憤怒可通達善惡」。不待贅言，因為個人欲望、感情因素所引發的憤怒，是「惡的憤怒」，是以憎惡控制人心，導致社會不和諧、走向對立。但是對褻瀆人、摧殘生命的大惡產生的憤怒是「大善的憤怒」，能成為改革社會、開闢人道與和平的力量。「勇氣的證言展」所觸發的正是這種「正義的憤怒」！
冷戰結束後，如何化解橫阻在不同民族、文化、宗教之間的憎惡與隔閡，是全世界面臨的重大課題。
去年（1995年）11月，在「國際寬容年」的尾聲舉行的第50屆聯合國大會上，維森塔爾博士的演講辭，深深打動我心，至今難忘。他說：「寬容才是地球上所有人和平共存的必要條件，它是取代導致人類犯下可怕罪行之憎惡的唯一選擇，憎惡正是與寬容對立的惡。」
在此想確認一點，「憤怒」含有積極與消極兩面，相同的，「寬容」也有消極的寬容與積極的寬容。現今社會普遍存在對他人事不關已或袖手旁觀的態度，可說是消極的寬容例子之一。將沒有原則的妥協誤認為是寬容的日本，成為軍國主義的溫床，那是一段使人痛恨的歷史。
真正的「寬容」是表裡一致，絕不容許有威脅人尊嚴的暴力和惡行存在。「積極的寬容」是站在對方的立場，通過對方的眼光觀察世界，因而產生共鳴。亦即，正如貴中心所示範的主動與不同文化的民族對話，互相學習，加深彼此的理解。這種聯結人類共鳴的「行動的勇士」，才是真正的「寬容之人」。
有幸能在貴中心這崇高的「人權與和平之城」，講述有關先師—創價學會首任會長牧口常三郎的生平，對我而言，是無上的光榮。今天想就「正義的憤怒」與「積極的寬容」這兩點，簡介牧口先生一生貫徹的信念、思想與行動。
牧口在日本軍國主義時代，強烈主張：「排斥惡與包容善，是一體兩面」「若不能成為與惡人為敵的勇士，則難為善人之友」「須成為不甘於消極的善良，主動積極行善的勇士」等。牧口因反對戰爭，勇敢地與剝奪人民「信教自由」的軍國主義對抗，進而被捕入獄。期間，他受到嚴酷的壓迫，73歲時便死於獄中。
牧口常三郎於1871年誕生於靠近日本海的一個小村落—新潟縣荒濱。於今年（1996年）6月6日冥誕，正好滿125年。牧口對於自己是「出身貧寒村莊的一介庶民」，始終引以為傲。小學畢業後，為了幫助經濟拮据的家庭，他打消升學的念頭。後來，他隻身前往北海道，一邊工作，一邊找時間看書學習。之後由於上司欣賞他的才幹，幫助他自修考進師範學校，並在22歲那年春天畢業。
牧口胸中滿溢著對教育的熱情，他為那些無力受教育的兒童提供受教育的機會。他所教過的學生對他表示感謝與追思，不勝枚舉。
當時日本正雷厲風行地推動「富國強兵政策」，開始走上軍國主義之道，在教育方面，也是不斷地鼓吹學生對國家盲目的愛國心。然而，牧口認為國民教育的基本目的應該是考慮如何教育身邊的可愛兒童，使他們將來過著最幸福的人生。牧口的焦點並非對準「國家」，而是一直對準「民眾」，且是每一個「個體」。在那特別強調「國權為重」的時代，牧口坦率地斷言道：「個人的權力與自由，神聖而不容侵犯」。他的人權意識即深且強。
1903年的牧口32歲，出版了長達1000頁的巨著《人生地理學》（日文版），在日俄戰爭開始的前一夜發行。當時東京帝國大學的教授們、著名的七位博士一致建議「對俄採取強硬手段」，也升高了開戰的論調。在這種局勢下，默默無聞的學者牧口，紮根於其所在的「鄉土」，非但不偏袒「狹隘的國家主義」，反而提倡培育「世界公民」的意識。
牧口42歲時成為東京的小學校長，往後約20年間教學不輟，曾造就出東京屈指可數的名校。牧口一邊學習美國哲學家杜威博士等的教育理念，一邊推動日本的教育改革。
然而，他因屢屢直言必須廢止過度介入的「督學制度」，而經常受到壓迫。他也曾經因為拒絕接受「對地方有力人士的子弟施以特別待遇」的指示，遭到政治家的打壓而被調遣。當時不論學生、教師、家長，心中都仰慕牧口，曾為了要求讓他留任而集體罷課。後來牧口在轉任的學校裡也受到同樣的干預，但他為了使孩子們能無拘無束地玩樂，以自己的辭職作為條件，待運動場的設施完備後，才轉任至他校。
我認為牧口的事蹟，與約是同時代在大屠殺中搏命守護孩子，持續奮戰的波蘭偉大的猶太人教育家雅努什・科扎克（Janusz Korczak，1878－1942）的人性愛有相通之處。1928年，牧口邂逅日蓮佛法，他相信開發一切人們生命中至尊智慧的佛法，就是向社會開放民眾教育的哲理。強烈希望通過教育進行社會改革的牧口，在57歲時值遇此佛法，實感掌握到實現理想的確實方法，開始了使人刮目相看的一生。
兩年後，牧口與弟子戶田一起出版《創價教育學體系》第一卷，發行日為1930年11月18日，我們將此日訂為創價學會創立日。
「創價」的意義就是「創造價值」。此「價值」的中心是什麼呢？牧口明快地指出是「生命」。以杜威等實用主義的觀點為基礎，牧口洞察出：「唯一能被稱為價值的是『生命』，其他的價值唯有與某種生命相關連才有可能成立。」即以對於人的生命、對於生存，是否有正面作用這一點，作為價值的基準。為了實現守護生命尊嚴的「和平」這一「大善」，無論遭遇任何困難，也不停止創造價值，積極陶冶培育這種人格，這就是「創價教育」的重點所在。
1939年，牧口舉辦了創價教育學會第一屆總會。同年，第二次世界大戰爆發。德國入侵波蘭，日本軍隊更加猖狂，在中國、韓國及朝鮮不斷進行暴行。牧口對這樣的時代潮流深以為憂，他採取與軍部法西斯主義全面抗衡的態度。當日本宗教界大多數都支持作為戰爭的精神支柱「國家神道」時，牧口卻毅然反對蹂躪思想和信教自由，絕不屈服並堅守實現和平的宗教信念。對於日本蠻橫無理地強迫亞洲諸國信仰神道，牧口怒火填膺，認為日本民族過於自大了。牧口的嚴峻與其對其他民族文化、宗教的寬容，基本上是相通的。
1941年12月，日本偷襲珍珠港，掀起太平洋戰爭。五個月後，創價教育學會的機關報《價值創造》，因治安當局的命令被迫停刊。對踐踏信教自由、良心自由的軍部而言，剝奪「言論的自由」是再簡單不過的事了。權力者藉著封鎖這些基本人權，想把國民變成沉默羔羊。對此，牧口先生說道：「一頭獅子勝過千匹羊，比起膽怯的千人，只要有一勇者，就能夠成就大事。」牧口向不正、邪惡挑戰，對當權者而言，牧口的思想是危險的。
牧口被視為思想犯。在特高刑事警察的全面監視下，仍舊經常投入民眾不斷進行對話。在後來的起訴狀上記載著：牧口在戰時的兩年間，舉辦了240餘次的座談會。其尖銳的舌鋒抨擊軍部，不只一次、兩次被刑事警察制止道「發言到此為止」。對於軍部以權勢嚴格要求禮拜神札的命令，連同宗的僧侶也都一一屈從了，但牧口由始至終都嚴厲地拒絕。
1943年7月，牧口和戶田同時被憲警逮捕入獄，罪名是違反「治安維持法」及「不敬罪」。
當時，牧口高齡72歲。之後開始一年四個多月，近500天的牢獄生活。然而，牧口一步也不退縮，聽說他即使在牢房中，也大聲地和他房的囚犯對話。
各位！這樣沉默不語真是無聊，我出個問題吧！不做善事與做惡事，是相同還是不同？ （戶田城聖著《人間革命》，載《戶田城聖全集》8，日文版）
不論身在何處，無論對方是誰，牧口都敞開心胸，以平等的立場對話，是位闊達的人性教育家。面對調查問話的檢察官或獄卒，他都諄諄地說示佛法法理：「顧慮世間的毀譽褒貶等，不作惡也不為善的生活態度，結果是背離佛法。」（《牧口常三郎全集》10，日文版）在現存的審問調查書中，明確地記錄著牧口的見解。
佛典中有個比喻：「為人點火，明在我前。」（《食物三德書》，載《日蓮大聖人御書全集文白並列本》第六冊）
牧口到最後仍展現出希望、積極的一面，其「做出貢獻的一生」可作為典範。
從審問調查書中可知，牧口斷言：日本侵略中國與發動大東亞戰爭，根本上是起因於國家錯誤的精神指引而導致的「國難」。
日本將侵略戰爭美化為「聖戰」，在輿論界也競相將之讚美的時代，牧口的發言表現了稀有的勇氣與決心。他在獄中寫給家族的書信依然保留下來。「我這老人暫時在此休養」「因為可以讀書，很愉快，沒什麼不滿足，請勿擔心，請照顧好家裡。」「關在單人牢房能夠思索，很好啊！」悠然的筆調，充滿對家人的關懷，使人感到一種樂觀主義。「依心的一念，即使在地獄也會愉快」（《牧口常三郎全集》10，日文版）這是信件在被檢閱時刪去的一節。
地獄，指在狹小牢房中，蕭然四壁，呼吸困難，酷暑和嚴寒無情地折磨他年老的身軀。但是，在他心中並不悲哀，反而常常升起赫赫信念般的太陽。牧口以「正義的憤怒」向無視人權的國家權力挑戰，但此「憤怒」並沒有變質為「憎惡」。
牧口因衰老和營養失調而病危，他最終移至病監。牧口更換衣著、穿著外掛、梳整頭髮，不用獄卒扶靠，以其衰弱的雙腿自行走向病監。翌日，1944年11月18日，不可思議的，也正是「創價學會創立日」，他如沉睡般過世，連死亡的恐懼也無法束縛他，使他屈服。
一般而言，人都害怕死亡、忌諱死亡。有一種看法認為，對死亡的恐懼是潛伏於人心，形成攻擊他人的因素。但佛法說「生死」是「不二」的，說示「生」與「死」的永遠連續性，教導我們對於貫徹正義信念、通達生死本質的人而言，生也歡喜、死也歡喜。
牧口在冰冷的牢獄中，儼然留下確切的證據：證明一個人能為偉大的人道理想終其一生時，能夠不恐懼、不後悔、不憎恨地迎接死亡。牧口在沒有任何人的看護下，結束了他充滿偉大精神和行動的一生。
安詳地逝世成為新生的出發。牧口死後兩個月，他仍在獄中的直系弟子戶田從法官口中聽到牧口死了的消息，感到悲痛、憤怒，在獄中淚已乾涸，懊惱不已。事實上，戶田已從絕望的深淵開始邁向希望的迴轉。代替「死後出獄門」的牧口，戶田「活著走出獄門」，他將對奪去師匠性命的權力魔性的憤怒，轉換為創造新和平運動的毅然誓言。
牧口曾在《創價教育學體系》裡嘆道：「惡人因其自我防衛的本能，立即與他人妥協，勾結後更強大，愈加迫害善良。對這種惡人，善人永遠孤立、弱小。」「當前，唯有善良者自身團結，別無他法。」這是牧口心中之痛。
因此，作為不二的弟子，戶田以在草根階層中進行的座談會為主軸，在戰後的荒野上開始構築「善的民眾網絡」。這是以佛法「生命尊嚴哲理」為基調推動的運動，為使民眾賢明、堅強，創造出「人性」與「正義」受尊重的世界性運動。牧口在《價值論》中說，在「救人」此「利的價值」及「救世」此「善的價值」中，宗教才有其存在於社會的意義，亦即，人不是為了宗教而存在，宗教才是為了人而存在的人性主義。
在以牧口精神為創校精神的創價大學的校園裡，今年（1996年）四月植下了一棵櫻花樹，那是紀念為中東和平奉獻生命的已故拉賓（Yitzhak Rabin，1922－1955）總理的櫻花樹，紀念植樹是在迎接與創價大學締結學術、教育交流的希伯來大學阿拉德（Moshe Arad，1934－2019）副校長一行之下，盛大舉行。拉賓總理曾吶喊：「沒有超越和平的勝利。戰爭中雖有勝利者與失敗者，但在和平上，大家都是勝利者。」（《拉賓回憶錄》，日譯本）每當春回大地，「拉賓櫻花」也將朝著晴空，開出燦爛美麗繽紛的花朵吧！而且我深信繼承其遺志的青年將陸續成長、出現。「教育」是朝向「新生」的希望之光。
牧口正面迎戰權勢，毫不動搖，他那深具勇氣與睿智的諍言，超越時代，震撼人們的良心，使大家覺醒！
牧口很清楚，再如何崇高的理想，若無紮根於民眾不斷的行動中，終究是無法實現，如SGI憲章裡所製定的內容，我們與其他宗教就「人類基本的問題」對話、協力謀求解決之道，即是出自此精神。牧口的精神脈動在創價學會、SGI的運動中，我們絕不屈服於任何權力，永遠承繼牧口的信念。
誠如始祖日蓮所預見般，決定以一萬年的未來作為目標，去擴大民眾的「和平」「文化」與「教育」的網絡。我決心在有生之年，與我所尊敬的諸位先生攜手貫徹有勇氣的行動，邁向使全人類皆為勝利者的「和平21世紀」。
我要將今天在貴中心的演講，獻給首任會長牧口常三郎，以及為「人道」與「正義」而殉身的所有人士，同時也要獻給深深決意要邁向未來的青年們。
我相信
擁有偉大思想的人、民族，
擁有偉大信仰的人，
及，唯有在暴風雨中貫徹壯大理想與
現實的人和民族，
唯有遭受無限迫害，堅忍過來的人與民族，
能永遠沐浴在歡喜、光榮與勝利的陽光下！
我的演講到此結束，謝謝！
